“君子多识前言往行以畜(音xù，养育之意)其德”，这是宋神宗在为《资治通鉴》御制序言中所说。
宋神宗赵顼（年5月25日-年4月1日），初名赵仲针，宋英宗赵曙长子，生母宣仁圣烈高皇后，北宋第六位皇帝（年1月25日—年4月1日在位）。治平元年（年），进封颍王。治平三年（年）十二月，被立为皇太子。治平四年（年）正月继位。
司马光写《资治通鉴》，是写给皇上看的，让皇上学习历史，从中找到治国理*的经验教训。
对于70后生人，司马光是和砸缸紧密联系的
司马光（年11月17日～年10月11日），字君实，号迂叟，陕州夏县涑水乡（今山西省夏县）人[1-2]，世称涑水先生[3]。北宋*治家、史学家、文学家，自称西晋安平献王司马孚之后代。
而华杉说，他写这本书，是写给他自己看的，是写给和他一样的普通人看的，让人们从中找到自己安身立命、经营事业和人生的经验教训。
我挺欣赏与佩服华杉与华楠兄弟俩的，他们出了不少优秀的书，像《超级符号就是超级创意》、《华与华方法》、《超级符号原理》。
秋哥我只是一个普通人，我读《资治通鉴》，也是想“畜德”，提高下自己的智慧和修养，是不是有点假大空？其实，我朴素的思想就是，看懂过去，为什么会走那么多弯路，看清当下，如何少犯错，看远未来，走出人生的精彩。
说到《资治通鉴》，它是从战国的三家分晋，写到后周世宗显德六年(公元年)征淮南，一共16个朝代，年的历史。
这本书，就是中国*治和文化遗产的集大成，这就是中国历史的大数据。这些历史大数据，是历朝历代一个个活生生的人和故事，是一本超级案例集。
这些人物，是中国人的“原型人物”，这些故事，是中国社会的“原型故事”，驱动这些人物和故事的力量，就是中国历史的“社会原理”和“文化原力”。
我们今天遇到的问题和困惑，无论是家国天下的，还是个人遭遇的，历史先辈都遇到过，都处理过，都有经验教训，找到原型、原理和原力，就可以更好地理解我们今天的社会，指导我们的生存、学习和发展。
这是我读资治通鉴的根本动力所在。
原文选摘：
1.《易经》说：“履霜坚冰至。”
2.《周书》上说：‘将欲败之，必姑辅之。将欲取之，必姑与之。”
3.古人的取人之术
才德兼备的叫圣人，才德皆无的叫愚人，德胜于才的叫君子，才胜于德的叫小人。
取人之术，如果得不到圣人、君子，宁肯得愚人，也不要用小人。
为什么呢？因为君子挟才以为善，小人挟才以为恶。
挟才以为善，则善无所不至；挟才以为恶，则恶也无所不至。”
4.古人的识人之术
司马光说识人之术的关键，在于要知所先后。知所先后，是《大学》里的话：“知所先后，则近道矣。”
凡事你知道哪个在先，哪个在后，就接近得道了。
你知道德为先，才为后，那么在用人之际，你就能辨别谁是君子，谁是小人。
而要做到这点，需要自己做君子在先，辨别别人是不是君子在后。
如果对自己的德没有要求，你就看不清别人。”
5.学习识人之术的目的
学习才德之辨，学习君子小人之分，主要是要认识到自己是小人。
自己缺德，才尽量去补救改过，不是为了制别人，也不是为了有辨别他人的“智慧”。
当你擦亮了自己的良知，自然心如明镜，来者如照，了了分明，不需要再添加什么智慧。”
6.千古名句，“民不可与虑始，而可与乐成。”
卫鞅想变法，秦国人不乐意。卫鞅对秦孝公说：“夫民不可与虑始，而可与乐成。
论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故。”
这一段，是千古名句。“民不可与虑始，而可与乐成。”
意思是说，一般人见识短浅，安于现状，习于常态，害怕改变。你要跟他们商量，他们千顾虑、万问题，啥都不能改。
但是，你只要逼着他们干了，他们得到了好处，自然高兴。
孔子也说过类似的话：“民可使由之，不可使知之。”因为对于天下大道，民众的智慧不足以知，但他的行为却足以行。你要他行，个个都行。你要他知，就全乱了套，啥主意都来了。”
7.如何识人
文侯问李克：“先生您曾经跟我说过：‘家贫思良妻，国乱思良相。’现在选择宰相，不是魏成就是翟璜，先生认为他们二位如何？我该选谁？”
李克说：“卑不谋尊，疏不谋戚。臣在野之人，不敢妄议朝中贵戚大臣!”
文侯说：“这是国家大事，先生不要推辞!”
李克说：“国君只是没有留意考察罢了。看一个人，一看他平时亲近的人，二看他富贵时资助的人，三看他显达时保举的人，四看他遇困时有所不为之事，五看他贫穷时有所不取之利，这五个方面，就足以看透一个人了，主君何须问我呢？”
文侯说：“先生回宾馆休息吧，我的宰相已经选定了!”
识人用人的五条，还是那句话，不要光用来审察别人，关键是对照检查自己，才算是学到了。
平时亲近什么人，富贵时资助什么人，显达时举荐什么人，遇到困境时是不是不义之事宁死也不会干，贫穷时是不是不义之财饿死也不取。
这就是孟子说的：“行一不义，杀一不辜而得天下，皆不为也。”
前言：
日更第2篇，加油。
申妈、申哥回四川了，可以有更多的时间来看书、思考、交流、研究实践，欢迎私聊哈。