宁夏治疗白癜风医院 http://m.39.net/pf/a_4710728.html宝峰山顶风景（摄影：*真龙）
登山寻寺
世人尽知张家界有宝峰湖之胜景，却鲜有人有知道这汪人造瑶池的背后，有巍峨绵延的宝峰山，更不知道那山顶上还有唤作“胜武当”的宝峰寺。
据《湖南乡镇简志·张家界市卷》记载：“宋建‘宝峰寺’于山顶，在清代咸丰年间曾经维修过，是武陵源风景名胜区内唯一完整保存下来的一座寺庙。此庙有5间房屋，第一间为香客小憩室，第二间门额上刻有‘胜武当’。”宗教、建筑知识匮乏的我，对于这样的文化之地、历史之所，只能慨叹。宝峰山与宝峰寺，在我的字典里，更多的是自然之景，是畅想多年的户外精品旅游线路。
在张家界生活，尤其是对于张家界本地人而言。张家界地貌固然惊世骇俗，但似乎大家更愿意去品味那些掩映于深山，或被当代人遗忘的山林。犹记得，槟榔谷孑遗千年而低调含蓄；红河谷绵亘千米而流淌至今；人潮溪百转千回而匿于江垭；白石白壁立千仞而俯察芸芸；红岩岭山水相间而羞于澧水……到张家界的这些年头，这些如雷贯耳的户外线路，大抵被我一一造访。对于横亘在天门山与武陵源风景名胜区中间的宝峰山，记忆更是深刻。或许说真正意义上的登山是从此处开始的。
宝峰山在行*区划上属于张家界市武陵源区协和乡。将车弯弯曲曲地爬过等高线后，找到一处民宅的宽敞处停好。没有路标，恰好遇见昨晚宿营而下的一群驴友，才确定这就是传说中的宝峰山。登山，没有经验，尤其是这种没有进行旅游开发的“险远之处”。
“帅哥，从哪可儿可以爬？”我问路。
“哪条路都可以上去，你们自己往高处走就是了。”当面的帅哥憨笑着，背后的一名女子回答着说。“你们这样子爬山？莫不累死去？”看了我们轻车从简，除了矿泉水和对讲机外，甚至连登山杖都没有，他们笑了。
我们也笑了，暗忖：“莫以为是么子深山老林不？还逮起这么夸张。”
以笑对笑，我们并没有将对方3个小时才能登山山顶的话放在心上。
孩提时代的登山经历告诉我，同样一座山，腿脚好的、熟悉路况的，可以一小时甚至半小时登顶。而走走玩玩，哭天抢地的恐怕要两三个小时，甚至半天也说不定。俗语有言：“看山不远走山远。”对于登山时耗的考虑，确实是一门博大精深的学问。
登山，往高处走就对了。我们一行4人向右闯入山林。遇见一大片茂密的竹林，走进去后便没有了路。“往高处走总是不会错的”，执念之下用了大半个小时，还是没有看到一条像是“路”的路。倒是那铺满地上的枯败竹叶，稍不留神脚一滑，便是无数削尖的竹兜子，刀光剑影中朋友提出质疑：“莫不是走错了？”“走走再看看。”
路越是艰难，我们的疑惑也是越大。要知道，按照这样的步履与蹒跚，恐怕到深夜不及山腰，何况山顶。只能折回，而另寻他路。出师未捷的阴霾，让我们对新走出来的田间山坎留有很深地怀疑。终究，还是在犹豫之中登到了山腰。
“这次应该是对的。”
“是的，这路越走越陡峭。”
“你们看，那山顶有点像是。”
步伐愈是坚定，路似乎也就越容易走了。等快到了山顶，再看时间，不过是2小时。“这台阶想必是因先辈对宝峰寺的信仰，而后才有。”那一步步阶梯，在几乎挨近天的地方，仿佛超越历史生产力的存在，就如同古埃及的金字塔和神殿，若不是先民们无比虔诚的信仰，是决计不会有如此规模宏大之建造物的。相对于永定区谢家垭乡的古堡和慈利县四十八寨的城防，此处的宏伟显得更加的符合逻辑。至于带有原始崇拜和文化认知的传说和故事，也是有鼻子有眼，于是乎，此处便多了一份神秘。
拾级而上，几乎瘫软的我们，开始手脚并用，四肢触摸着酱红色的砖石。夏季的冰凉透过石阶，坚硬而真实。石阶并没有因为历史久远而风化，千万条刮痕和脚踏，铸就了属于那个时代的香火鼎盛。渐渐地，苍松与杂草尽除。如果说路上尽是野与原生态，那此处就有人工雕琢与生长于斯的浑然天成。保存至今日而规整的宽约1.5米的路，足以让我们慨叹。稍远处，或者说目力所及的最高处，那是传说中的宝峰寺，终于，我们即将抵达。
三步并两步，一鼓作气。“极目楚天舒”，走过的路已经淹没在了群山峻岭间。更远处，是白花花的云层，在无远弗届的穹庐之下，静谧、安详。夏天特有的微醺的风，拂掉了汗与尘。
“整个庙宇悬立在绝壁之上，三面悬崖万丈，仅一条山径可上峰顶。”史书诚不欺我。这样的得天独厚的地理环境，想必是古代*事瞭望之最佳点，亦是先民接收“天意”的至高点。其形与地势之险，与贵州梵净山颇为相似。又如同印第安人头顶的羽毛，似乎让他们更接近上苍。高耸、独立，净成神迹。朴素信仰的载体，要么金碧辉煌如庙宇，要么遗世独立如仙宫，宝峰山与宝峰寺则属后者。
宝峰山顶并不开阔，若按照现代计量单位核算，应该不会超过平方米。一座高约3米的复合式宝峰寺拔地而起。经过刚刚的石阶，我便不再震惊，此处有如此恢弘的宗教建筑不怪。
看得出来，这是标准的“寺”。《湖南乡镇简志·张家界市卷》记载的“正殿、菩萨依然健在，中殿及外殿仅剩框架。”所言非虚，此书看来比较新，非常准确地记录了宝峰寺的现状。两块翻开斜躺在门口的石板，与我们现在所见的景区青石板路规格相当，当年的墙垣已然坍塌，这分明就是外殿的“子嗣”。昔日的辉煌与受人膜拜，此刻成为了孤寂与无奈。
当地百姓曾说：“香客有时候就在外面过夜。”如今网络上时而可见的斑斓帐篷，似乎在进行某种形式的传承，但其内涵已发生了翻天覆地的变化。求神拜佛的问道于外在的客观唯心主义，幻化为包括生态论的多种学术。过夜于此，以前是消灾，如今为消遣。岁月变迁，寺还在，换了人间。
正殿的破败，除了依稀可见的基脚与左侧孤傲的石墩，里面全然只是杂草。那石墩，我们亦不敢倚靠，照相之后便远离，生怕歪下来，伤着人。或许，这石墩曾是顶梁柱，抵御了山顶的雷雨交加和风霜的吻痕。而向纵深望去，那是一眼可见斑驳。
中殿则是规规矩矩的方形结构，四面高墙隆起，却不见宝顶，恐怕是哪日的雷电劈了去。又或是好事者贪小便宜，搬下山去成为了下脚料。朋友哀叹：“可惜了，可惜了。”当然，于年轻一代人而言，这样的超然脱俗的存在最适合发在朋友圈中，然后引来一片点赞，所谓“可惜”不过是失去了一张炫耀的好图片罢了。
近一个小时的拍照，宝峰寺尽入二进制的世界。对于“胜武当”也好，残存的香炉也罢，大家并无太多的思考。只是单纯惊叹这样的绝壁上，这样的建筑依然，从审美意味上来说确实独具特色。
绝壁之巅有宝峰寺，而寺外又是九天与白云，平添了些许仙风道骨。“庙右有‘舍身岩’，形似舌，延伸出绝壁3米，其下一挂绝壁，高约米。”这也是吸引我们跋涉而上的动力所在。要知道，“舍身岩”的形状，虽说“似舌”，无法体现其坚硬，在我看来，它就好似插在绝壁上的钢刀，只留下木质的刀柄在外。于其上，或站立、坐卧，都是十分惊险的。我向来不太理解所谓佛家“舍生取义”，自渡与渡人其实是可以辩证统一的。而“舍身岩”的存在，似乎为这种佛家教义镀上了一层形式上的壮美。而这样的惊险刺激，大多数成为了显示胆量和留下记忆的“最佳取景地”。一招“亢龙有悔”，一式“金刚伏虎”，全部都成为了静态的宏大、壮美。“此行值当！”数百张美图成为了永恒记忆。
山顶之四望，风景皆不同。东侧为宝峰寺，遮挡了前行的路，只能在最后一殿的角落里，沿着残垣而上，那是极为恐怖的绝壁。除了杂草丛生外，并见不得多少让人惊叹的景象。至于西面，也是湘西北最常见的山峦起伏，些许村落点点，绵延的公路也被群山环绕，似乎是些稀疏的迷宫，看不出什么特色。但南北之面就完全不一样了。
山顶之北为武陵源区的城市全貌，右侧则是闻名遐迩的宝峰湖。在其间还穿插着一些被唤作“张家界地貌”的根根山峰，消瘦成骨，直插云霄。不过，它们的高度似乎还不足以刺破悬挂在天上的蓝。俯视而下，得那是如同春笋一般的状物。而那城市，灰化成为带状，一条索溪河崩裂了带子，“T”字型的钢筋水泥让抹抹绿色有了斑斓。人与自然，本应如此，永远活在大自然中，用城市文明之美点缀绿色王国。至于宝峰湖里的“三分长相，七分想象”的景色，此刻只能用“仙女浣纱”来填充，身临其中与眺望而下全然不同。“四时之景不同，而乐亦无穷也。”此刻唯有慨叹，海拔高低之差异，造就的是立体与缥缈，所谓“登泰山而小天下”，今是登顶宝峰山而小群峰。
至于南端，那是永定区的天门山，如一面旗帜，对，就是五星红旗的模样。天门洞的西侧是高高拱起的旗杆，似齐天大圣背后的擎天一柱，伫于乾坤。右侧则是舒展开来，似有劲风拂过的旗面，飘扬之中布匹成为钢片，述说着一个民族的刚毅与顽强。“这里怎么看得到天门山？”“对啊！怎么能看到天门山？”事实上，起初我是不愿意相信的。但通过手机的定位和直线距离的核对，再看超过30千米的能见度，以及这登高望远的地利，确确实实就是天门山。
原本只是想体验户外登山之感，最后收获的确实灵*的放逐和目力的饕餮。宝峰山顶，何其丰盈！
辽阔之后再回望。对于这宝峰寺，我总觉得，门洞深处，似有香客匍匐，跋涉而上的虔诚，让他们愿意坚信：求神拜佛，消灾解难。可是历史，无情地扇来耳光，寺庙湮灭，浮沉几许。当代的中国人民才明白：自力更生，勤劳致富。于是有了杨家坪的“美丽乡村建设示范村”，有了武陵源区人民群众的全省率先脱贫。
思绪万千后，再看宝峰寺，那分明就是一处美丽的风景。被世人遗忘后的乡村美景，在户外爱好者们的探迹中，被赋予了另一种意义。
我寻思，似乎还有一抹泉水。有文载：“庙右有泉水从石缝流出，水源在绝壁中段。”但我终究还是没有找到，这四面峭壁之上的宝峰寺，怎么会有泉水呢？若有，必然是雨水，要么就是“仙泉”。当然，雨季时候的“天门翻水”之奇观我是见识过了，而这宝峰寺的泉水究竟在哪，不知道，但我倾向于相信是有的。登山，临绝壁，若能一品山泉，岂不美哉？凡事有遗憾，然而有念想，最后又是念念不忘，必有回响。
宝峰山上归来已有时日，宝峰寺的伫立还将继续。亘古，那是历史遗留下的无数疑问，迟暮，这是户外探险中的秘境胜地。
登山寻寺，登的又何止是宝峰山？亦是心中之山，只要向着高处，路总是对的，终究是要登顶而见众山环绕的。
寻寺，寻的又何曾是一座寺庙？分明就是对历史的求索，寻的是对对当下的叩问。宝峰山之于宝峰寺，过去是梯，如今是景。
这便是那一年的盛夏，我的登山与寻寺。
（全文完）
*真龙，笔名铁棒，男，土家族，年5月出生于沅水之畔，现居张家界，供职于市直某*委机关，系湖南省作家协会会员、散文学会会员、报告文学学会会员，张家界市青联委员、市文联委员，市作协理事、秘书长，进修于毛泽东文学院第十六期中青年作家研讨班、鲁迅文学院第三十三期少数民族文学创作培训班。创作以散文为主，偶有作品发表，已出版个人散文集《寂寞舞阳河》《波西米亚之歌》《从沅水到澧水》3部作品。
