引言
公元前，马其顿王朝在创立过程中，会受到哪些影响？欧里庇得斯就曾在马其顿国王阿基劳斯的赞助和支持之下创作了《酒神伴侣》，以庆祝狄奥尼索斯的神秘力量。
格林沃尔特认为佩尔狄卡斯这一令人困惑的行为可能与“太阳的狄奥尼索斯”崇拜有关。
太阳神赫利俄斯被认为是狄奥尼索斯神，赫利俄斯赐予佩尔狄卡斯一个符号，从而确立起佩尔狄卡斯对马其顿王权占有的合法性。
同时，在色雷斯地区也存在着对太阳的狄奥尼索斯的崇拜，并且太阳符号也是色雷斯地区具有普遍意义的象征性符号。马其顿的相关考古发掘中也发现了神秘的太阳符号。
年8月，考古学家马诺利斯·安德洛尼科斯在希腊马其顿中部的小镇维尔吉娜进行发掘工作。这些古墓被确定为公元前4世纪晚期亚历山大大帝家族成员的皇家墓地。
在二号坟墓出土了被认为属于腓力二世的重要文物：*金陶棺。在陶棺上有一个具有十六条射线的太阳符号标志，被称作“维吉纳太阳”或“阿吉德之星”。
“阿吉德之星”被解读为古代马其顿王国皇家的象征，而非古希腊艺术中一般的装饰元素。太阳是马其顿具有重要象征意义的符号，作为马其顿皇室的普遍象征被阿吉德王朝所采用。
希罗多德所述的关于马其顿佩尔狄卡斯一世的故事印证了太阳符号的王室象征意义。此外，太阳神狄奥尼索斯有可能被视为阿吉德王朝的守护神。
原始的印欧人习惯将太阳视为土地所有权的来源，太阳和其光线是神圣的物体，不仅因为它是光和热的来源，而且因为它在维持生命方面的重要性。
佩尔狄卡斯用匕首所画的太阳光是从烟囱中投射下来的，象征着对房屋中炉灶的占有，占有了炉灶就占有了整个房屋，而匕首代表武力，太阳光所照轮廓代表土地的所有权。
通过用匕首圈画太阳光并将太阳光兜入胸前三次，象征着通过武力对土地的占有和捍卫。佩尔狄卡斯这一行为意在占有其国王雇主的全部财产和土地并邀请太阳神的见证。
一、传说与迁移路线
希罗多德提供的传说故事试图反映马其顿的地形，这使得它成为关于马其顿早期历史的独特记录。
传说故事在某种程度上反映出马其顿人早期迁徙扩张的路线，以及最初征服马其顿地区的历史。根据希罗多德所提供的线索可以归纳出马其顿王室从阿尔戈斯进入马其顿的路线。
三兄弟从阿尔戈斯向北进入伊利里亚，再从伊利里亚进入上马其顿，之后到达上马其顿的列拜亚城成为国王的雇工。
通过渡过一条河流到达米达斯花园，最后占领倍尔米欧斯山以及周边地区。有学者试图根据希罗多德的记载定位出列拜亚城的真实位置。
斯波瓦斯奇提到：人们试图将希罗多德的达列拜亚城与马其顿铭文中提到的村庄亚力比亚，以及位于伊里米亚东北部的被称作波利米罗斯的村庄联系起来。
这一定位使我们能够重建早期特墨诺斯后裔扩张的步骤，即从伊里米亚沿着哈利亚克蒙河谷一直延伸到马其顿王国的摇篮皮埃里亚的埃盖。
伊里米亚位于是马其顿北部哈利亚克蒙河河畔，北与奥瑞斯提斯和厄奥尔戴亚相邻，东与皮埃里亚交界。从伊里米亚渡过哈利亚克蒙河就可以进入皮埃里亚地区。
学者们普遍推测希罗多德故事中的河流正是哈利亚克蒙河，哈蒙德则给出了河流更为详细的位置。这条河穿过贝罗亚城，是哈利亚克蒙河的一条支流。
传说中阿尔戈斯人向这条河奉献牺牲以求得庇佑，而该河神叫做贝雷斯，贝罗亚城正以其为名。根据一则神话显示，贝雷斯是本地宗谱中马其顿的儿子之一。
哈蒙德认为这条河流是两个王国的分界线，一侧是马其顿人，另一侧是布利该斯人。
根据希罗多德第七卷第7节的记载：“根据马其顿人的说法，这些弗里吉亚人与马其顿人为邻的时候，他们叫做布利该斯人。”
哈利亚克蒙河从倍尔米欧斯山和皮埃里亚山之间的河谷穿流而过，从倍尔米欧斯山东侧的维里亚越过哈利亚克蒙河便可以到达皮埃里亚北麓平原，马其顿著名城市埃盖就坐落于此。
希罗多德故事中的米达斯花园位于米埃扎。米埃扎以及维里亚城都位于哈利亚克蒙河西岸和倍尔米欧斯山脚之下，维里亚城位于米埃扎西南方向。
研究显示马其顿人在扩张之前应该居住在皮埃里亚山地以及其沿海地区，马其顿部落首先征服的应是皮埃里亚山地和沿海平原。
根据希罗多德说法，马其顿王室是从倍尔米欧斯山附近的米埃扎地区开始扩张的，而特墨诺斯三兄弟渡过哈利亚克蒙河则会直接进入皮埃里亚地区，不会到达米埃扎。
博萨认为这是真实地理状况和希罗多德传说中马其顿王室扩张过程中不可调和的矛盾。
哈蒙德则认为希罗多德的记录恰好反映了马其顿人扩张的三个阶段：第一阶段是马其顿部落沿皮埃里亚山地北部地区逐步扩张到平原沿海地区。
第二阶段是希罗多德所反映的倍尔米欧斯山下的米达斯花园，在阿吉德王室带领下马其顿人控制的地区进一步扩大至米埃扎地区。
第三阶段就是将剩下的马其顿地区征服，就如希罗多德所述的那样“他们征服了那个地方之后，就以那里作为出发点，将马其顿的其他地方也征服了”。
二、米达斯花园
希罗多德在传说故事中提到了米达斯的花园和西勒诺斯，并提到根据马其顿人的说法西勒诺斯就是在这所花园被捕的，反映了古时马其顿地区复杂的民族历史与传统。
米达斯之园并非寻常之所，而是盛开着野玫瑰，每一朵花各有六十个花瓣和异乎寻常的芬芳，其背后的倍儿米欧斯山更是无人能够攀爬其上，充满着神圣色彩。
西勒诺斯是酒神狄俄尼索斯的伴侣和导师，当他喝醉时拥有特殊的知识和预言的能力。
相传弗里吉亚国王米达斯急于向西勒诺斯请教，他把西勒诺斯常喝的酒倒入一股泉水中以捉住西勒诺斯。当西勒诺斯醉酒后，米达斯的仆人就把他拉去见他们的主人。
西勒诺斯与国王分享了一种悲观的哲学：对一个人来说最好的事情不是出生，如果已经出生，那就是尽快死去。
米达斯是希腊神话传说中的著名的国王，大量的民间故事和传说与米达斯有关。这里的米达斯是神话中弗里吉亚王室的创始人，他是戈尔迪亚斯和女神库伯勒的儿子。
他发明了演奏的长笛，建立了对其母亲大母神库伯勒的崇拜，他也是阿波罗和马西亚斯比赛时的裁判。
米达斯也被认为是马其顿布利该斯人的国王，根据希罗多德的说法，布利该斯人最初生活在马其顿地区，因为某种原因他们迁徙到安纳托利亚，之后则改名叫做弗里吉亚人。
斯特拉波提到：“弗里吉亚人他们是布利该斯人，一个色雷斯部落。”国王米达斯生活过的地方可能对于马其顿王室来说具有重要意义。
一些古代作家认为在马其顿人征服之前，弗里吉亚人已经占领了之后对于马其顿王国及其重要的伊德萨地区。
查士丁专门提及马其顿国王驱逐了米达斯，因为他占领了一部分马其顿地区。
相对于米达斯国王在希腊传说故事中名气和流行程度，希罗多德在此专门提到“国王米达斯的花园”，很有可能是为了借此提升马其顿王室以及国王佩尔狄卡斯的名声。
上文对希罗多德笔下马其顿王室起源故事进行详细解读，展现了该传说故事的丰富内容。
从整体上看，该故事的总体内容和情节过于简单，相对于其他的王室创建故事显得过于朴实和天真。
三兄弟的历险故事是一则典型的民间故事，充斥着民间故事的母题，该故事可能源自马其顿本土的民间传说，也可能分享来自外部其他地区故事母题并进行本土化改编。
此外，传说中所涉及的三兄弟的迁移路线，与马其顿王族从阿尔戈斯北上的假定路线发生矛盾与冲突，从一定层面上暗示出阿尔戈斯起源是伪造的。
希罗多德可能是从马其顿本地和宫廷中听到了这个故事，并将其转述下来。
从具体的细节内容上看，这个故事包含着大量的历史信息，其主要内容可能是历史的虚构，但并非不具有历史价值。
通过对故事内容的详细剖析，可以在一定程度上反映古时马其顿人的历史记忆、风俗习惯和宗教礼仪。
博萨认为希罗多德笔下马其顿王室故事除了阿尔戈斯起源值得质疑之外，其他内容应是真实的历史反映。
他说：“就像希罗多德和修昔底德提供的基础故事那样，删去所插入该故事中阿尔戈斯的特墨诺斯起源，毫无疑问，这个故事反映了马其顿人关于他们早期历史的传统。”
三、欧里庇得斯与《阿基劳斯》
公元前五世纪末期开始，希罗多德所述的马其顿王室创立故事开始发生改变。这一改变首先出现在希腊悲剧诗人欧里庇得斯的作品《阿基劳斯》当中。
该剧生动地讲述了马其顿王朝和它的开国英雄阿基劳斯的丰功伟绩。
《阿基劳斯》这部戏剧的创作和表演时间通常可以追溯到公元前年至公元前年间，也就是戏剧《俄瑞斯特斯》的创作至欧里庇德斯去世期间。
欧里庇得斯的《阿基劳斯》并没有完整的保留下来，阿基劳斯这一人物只出现在许金努斯的《寓言集》和“金嘴”狄奥的作品当中。
特别是许金努斯，他在《寓言集》中对整部《阿基劳斯》戏剧进行情节总结。
关于戏剧《阿基劳斯》大致故事情节如下：《阿基劳斯》前言部分详细介绍了主人公阿基劳斯的血统：阿基劳斯的父亲特墨诺斯是赫拉克勒斯的孙子。
特墨诺斯在流放中回到伯罗奔尼撒并打败了当时的统治者俄瑞斯忒斯的儿子特萨门努斯，占领了阿尔戈斯并建立王国。
多多纳的神谕预言特墨诺斯将有一个儿子诞生，并给他起名叫阿基劳斯。特墨诺斯之子阿基劳斯被兄弟驱逐出阿尔戈斯之后，便去往马其顿西赛乌斯国王那里。
国王西赛乌斯此时正与近邻进行苦战，国王许诺阿基劳斯如果他能帮助打败敌人，便将自己的王国和女儿许配给他。
阿基劳斯在一场战斗中击溃敌人，之后要求国王履行他的诺言。国王不仅没有信守承诺，反而想要密谋杀害阿基劳斯。
国王秘密下令挖掘一个大坑并装满木炭点上火，之后用草将其覆盖，骗阿基劳斯落入他的陷阱。但国王的阴谋被发现了，一名奴隶向阿基劳斯透露了国王的所作所为。
阿基劳斯被告知此事后，便要求国王给他一次私人见面的机会。国王答应了他并赴邀前来，阿基劳斯抓住机会将国王扔入自己设计的陷阱之中。
杀死国王之后，阿基劳斯立即逃到皮埃里亚。根据阿波罗的神谕，他在一只雌性山羊的指引下，在这里建造了一座城市并将其命名为埃盖。
欧里庇德斯创作的阿基劳斯与希罗多德的佩尔狄卡斯极为相似。他们都是赫拉克勒斯和特墨诺斯的后裔，离开家乡阿尔戈斯流亡到马其顿。
在去往马其顿的路上，他们都受雇于当地的统治者。故事中雇用二者的国王不履行诺言，都拒绝支付给佩尔狄卡斯或阿基劳斯相应的报酬。
国王欺骗捉弄他们，甚至想要杀死佩尔狄卡斯或阿基劳斯。
希罗多德的佩尔狄卡斯负责管理国王的羊群，而阿基劳斯在山羊的指引下建立了城市，二者之间可能具有某种联系形成呼应。
可以说欧里庇德斯的故事情节极力贴合希罗多德的故事传统，只是将马其顿王室祖先国王名字从佩尔狄卡斯改为阿基劳斯，并对相关的故事情节和人物进行了戏剧处理和美化。
欧里庇得斯的阿基劳斯相较于佩尔狄卡斯更显高贵也更具统治者风范：阿基劳斯是特墨诺斯的儿子，他的诞生与名字都有神谕的指引。
他不再是照看羊群的小仆从，而是帮助国王在战斗中击溃敌人。国王许诺给他的是土地和女儿，而不是可怜的工资。建立城市埃盖也是在神谕的指引下完成的。
《阿基劳斯》这部戏剧专门为马其顿国王所作，并在马其顿当地上演。
有些学者提出新的观点，认为《阿基劳斯》可能是为雅典观众所作，而欧里庇德斯可能在公元前年左右受到马其顿和雅典之间的新联盟的激励。
欧里庇得斯没有遵循希罗多德的传统，他将马其顿王室的缔造者从佩尔狄卡斯改为阿基劳斯，无疑是为了讨好他的赞助人——马其顿国王阿基劳斯一世。
欧里庇德斯的创作并没有影响后来马其顿王室的家谱，阿基劳斯未作为王室缔造者出现在官方家谱的首位。因此，《阿基劳斯》是马其顿国王委托制作的戏剧。
国王阿基劳斯一世支持创作这部戏剧可能出自两方面的原因：其一，再次证明和宣扬王室和其自身希腊人的身份。
其二，塑造自身权威的国王形象，证明自身统治的合法性。阿基劳斯一世在位期间采取亲希腊*策。雅典人远征西西里，在锡拉库扎经历了惨败，多数船只被摧毁了。
这使得雅典人迫切需要大量木材建造新的船只。阿基劳斯利用这一机会，向雅典人慷慨的提供需要的木头，并同雅典建立良好的外交关系。
在文化上，阿基劳斯尤其欣赏希腊南部的文化，积极的学习和引入希腊南部文化。
公元前年，在国王阿基劳斯的带领下，马其顿都城从埃盖搬迁到了佩拉城，佩拉城成为马其顿的*治首都和文化中心。
大量的希腊作家、艺术家被邀请到马其顿宫廷进行交流与创作，这其中就包括雅典悲剧作家欧里庇得斯和阿伽松以及古希腊画家宙克西斯。
阿基劳斯还在马其顿的迪翁创办了自己的奥林匹亚节，吸引希腊的运动员和艺术家参加这一盛会。毫无疑问，阿基劳斯一世希望和南部希腊城邦建立亲密联系。
结语
欧里庇得斯戏剧中关于马其顿王族阿尔戈斯起源的神话改编，显示了马其顿国王阿基劳斯一世渴望构建其希腊身份的意图和愿望。