我国从古至今是一个受佛教文化影响比较深的国家，从古代到现代在我们国家诞生了不少的以佛教文化为特色的巨型石窟艺术景观。除了我们所熟知的四大石窟，莫高窟、云冈石窟、龙门石窟、麦积山石窟，还有许多与四大石窟相齐名但是名气没有那么大的石窟这其中就有重庆大足北山石刻。
重庆大足北山素有“石刻之乡”的美誉，摩崖石刻始于唐末，终于南宋，石刻位于大足县城北的北山上。以大佛湾为中心，遍及其四周的观音坡、营盘坡、佛耳岩、北塔寺共五处。长达多米，岩高约7米，沿崖造像。从南到北形状若新月，龛窟如蜂房。佛像0余尊。佛像细腻精美，技艺娴熟巧妙。除了一部分碑刻、塔幢和佛龛被毁，其余的都保存完好。
北山，原名龙岗山，位于大足县城龙岗镇北。北山佛湾摩崖造像，开凿于公元～年。龛窟密如蜂房，分为南、北两段。其中造像龛窟，阴刻图1幅，经幢8座。北山摩崖造像近万尊，主要为世俗祈佛出资雕刻。造像题材51种，以佛教密宗为主，约占总数的二分之一以上。其次有三阶教、净土宗等。这些造像题材都是在当时民间极为流行的，是佛教世俗化的产物，不同于中国前期石窟。北山造像以雕刻细腻、艺精技绝、精美典雅而著称于世，展示了公元9世纪末至12世纪中叶中国民间佛教信仰及石窟艺术风格的发展、变化。
韦君靖碑，位于佛湾之首。碑高，宽厘米。由*事判官将仕郎前守静南县令胡密撰文，唐昭宗乾宁二年雕刻。碑文分上下两部分，共计字。碑不题名，首、次行刻着韦君靖的官衔，史称“韦*靖碑”。碑文记述：当年*巢起义，唐僖宗避难逃到成都，蜀中各藩镇开始征战，形成了“四海波腾，三川沸腾”的晚唐局势。当时任昌州昌元县令的韦君靖，趁势“合集义*”，雄据在昌州。继而蜀中发生著名的“三川”之战----涪州韩秀升起义、西川陈敬瑄征讨东川杨师立、王建讨伐陈敬瑄，韦君靖每次都参战，于是步步荣升为静南*使，成为统领四州，虎视川东的封建领主。在王建夺取西川虎视东川的形势下，韦君靖为求自保，又在“龙岗山建永昌寨，周围二十八里，筑城墙二千余间，建敌楼一百余所，粮贮十年，兵屯数万。
至今是山沿崖寨墙遗迹犹存，尚可窥得唐寨雄风。韦君靖巩固城栅的同时，为求神灵庇祐，在寨内西翠壁上凿出金仙。韦君靖此举，开创了北山佛湾摩崖造像之先河。此碑记载韦君靖建永昌塞开凿北山石窟，并记录唐川中几次重大战役及节级将校编制称谓等史事，可补史之缺载，纠史之讹误，故此碑史料价值极高，是大足现存唯一的唐碑。
毗沙门天王，这个佛龛是韦君靖根据《毗沙门天王经》镌造。韦君靖造此像有自我比附为唐之毗沙门王之意。传说，天宝元年也就是公元年，安西城被番兵围困，有奏表请求救援。但路途遥远，救兵难到，唐明皇即让不空和尚请北方毗沙门天王神兵救援。于是天王金身出现，大放光明，番兵大败。唐玄宗闻奏，命令诸道节度，所在州府于城西北及营寨并设其像供养。此后，毗沙门天王像被*旅视为保护神，因此永昌寨韦君靖也携刻此像。龛正中雕刻的北方天王，身材魁伟，威武强悍，顶盔贯甲，双眉倒竖，怒目圆睁，给人以一种威严雄悍，强有力的慑服感；天王两侧力士怒目咧嘴，面目狰狞，持刀挥棍，勇不可挡；这些形象恰似唐代威武雄健的武士模样，给人以刚劲之美感。左侧男、女侍者则英俊儒雅，贤淑端庄，衣饰贴体，线条道劲流畅，技法娴熟。
北山佛湾的观世音菩萨是大足石刻中最集中、最多、最精美的。人们敬仰观音，视观音为“美神”，因此，北山佛湾有“美神荟萃的艺术宫殿”之说。观世音，是楚文的音译，也译作“观自在”“光世音”，“观世自在”等。《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》中记载。“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”
“观世音”，在唐代，为避唐太宗李世民的名讳，常略去“世”字，简称“观音”，这个称谓一直沿用今天。据印度婆罗门教的古经记载，早在佛教尚未产生的公元前七世纪，天竺已经有了“观世音”，是一对孪生小马驹。它作为婆罗门教中的“善神”，象征慈悲和善，神力宏大。公元前三世纪，佛教大乘教产生，便将婆罗门教中“善神”观世音，正式吸收成为佛教中一位慈善菩萨，名称“马头观音”。公元元年前后，又将“马头观音”改作男子身。佛教传入中国后，随着时代环境、风土人情、审美意识，以及信仰心理因素等原因，观音逐渐演变为女性化，至宋代时基本定型。大足石刻中的观音几乎全是女性形象。
重庆大足北山石刻，造像细腻精美，技艺娴熟巧妙，被誉为“中国石窟艺术皇冠上的一颗明珠”。