根据我们生活的时空，建立时空坐标系，每一个时间背后，都确定的对应着一个天象，当我们明白了这点，时间就不再是抽象的、线性的了，它是具象的天体运动。这就是时间背后的秘密。当我们抛开了抽象、线性时间的虚假性，就看到了真相！悟到此，方可入易之门。
一般人没有老师的指点，认识上很难达到这种高度。其实涉及的天文数据，虽然多但并不复杂，不要被吓住，作为重点大学的研究生还反映看不懂的话，那我就有必要再专门讲讲这个问题。
为什么建立时空坐标系呢？我们身为这个世界上的人，都生活在时空中，这很好理解，易学如果要在我们人类社会实现切实的应用，数理算法就需要与之对应的时空坐标系，这样才有可操作性。而根据我们生活的时空，建立坐标系，就会涉及到天文。
涉及到天文，我们就要先来看几个词汇：天、时间、空间，搞明白这些字词的具体含义，接下来才能谈时间的秘密，进而再去理解时空坐标。而太多学易之人看不到时间的本质，认识这个世界的方法，还停留在很肤浅的层次。
一、先说“天”字的含义这些年，我问过不少人，天是什么？大多数人都会用手指向头顶上方。他指向头顶上方，其实表达的是天空的意思，我有时会调侃：是指大气层吗？还有人说天是老天爷，他认为有一个能主宰的人格化的神，比如上天的惩罚、天意，都有老天爷在主宰。
那天字到底什么意思呢？我们不妨先来看看汉语词典中，“天”字的释义：
1、天命，命运：富贵在天。2、所依存、所依靠的：民以食为天。3、时间单位：一昼夜为一天。4、专指白天：天越来越长了。5、用于计算天数：三天三夜。6、一天的某一段时间：三更天。7、特指某一空间：天各一方。8、季节：春天，夏天。9、刑罚：古代的墨刑，即在人的前额上刺字涂上墨：《周易睽》其人天且劓。10、天气：天寒地冻。阴天，晴天。11、天然的，天生的：天资。12、迷信的人指神佛仙人所住的地方：天国，天堂。13、自然界：天灾。14、古代指君主或朝廷：天庭。15、天空：维天有汉
……其它解释，不再逐一列出
汉语的““天”字有如此多的解释、如此丰富的含义，难怪一般人不知天之所指，这需要根据具体的使用场合和情境来判断，具体到易学中的天，就需要结合原作的语境和上下文的语义，来谨慎择取其意。
在《易经·系辞下传》有这样一段经典语句：古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。其中仰则观象於天的“天”字，在这里是“天文”的意思，同“天象”之意。易学里“天”的概念是：其所谓天者，非是苍苍之炁之谓天也。谓日不踰辰，月宿其列，星守弗去，中参成伍，四炁爲政，弦望晦朔，终始相巡，然後见天之柄，以临斗也。这里边说的比较难懂也比较散，我翻译成白话再总结一下：其实“天”就是三垣四象28宿+七政。如果你还觉得不好理解的话，可以再简化记忆：“天”是天体，包括日月星辰。从易学的时空角度来看待天，天都是具体的。
知道了天的含义，再进一步思考，那天道是什么呢？天道就是日月星辰的运行轨道。说到这里你应该能明白，这才是天道的本源意义，而天道作为“规律”来讲的意思，都已经是从本源上引申而出的了。
二、再来说“时间”的含义
“时”是个简化字，简化后已经不容易看出它的本源意义了，因为简化的过程中，丢掉了有效信息。时字的繁体字，“時”，是日、土、寸三部分构成，日，是太阳；土，是用泥土垒起来的土柱。时的小篆字，上面不是土，而是止，我认为止是地平线上的树木。
不管土是代表土柱，还是树木，都是立杆测影那个立杆的原型，后来演变成了圭表的表。明白了这个字的原始义和来源，这时我们就能看到“时”字是由日、土、寸构成的一幅动态的画：太阳照射在土柱（或树木）上，影子在一寸寸的移动。这就是时的含义，即是立杆测影的最原始雏形。
在这里有必要提一下古今汉语的不同，方便大家理解。古代都是单音节字（词）表达一个意思，但后来汉语逐步演化成用“时间”这个双音节词，表达一个单音节词“时”的意思。“时”字是意思的主体，“间”字不是意思的主体，时间=时，时间≠间，故说“观象授时”，而不说”观象授间”。其实汉语中这样的现象很多，比如“气质”一词，古代汉语中，气是抽象的才气、气质、风格、气息，质是具象的质地、本体；而现在说气质，只有内在气质一个内涵了，质的意思消失了。
搞清了上面这些关键字词的真正含义，那我们现在就知道：时间=时=立杆测影=太阳=天体=天。也就是说，时间就是天，所以称天时。
时间的单位是通过天体来定义的地球围绕太阳转一圈为一年。月亮围绕地球转一圈为一个月。地球自转一圈为一日。
进一步来说，时间=天体的运动。是天体在运动中产生的位移，位移即是空间。也就是说时间是由天体运动产生的空间位移来定义的。用占星学的概念来讲，就是天体相位之间的差。比如，地球从春分点运动到秋分点，这是空间位移，那么时间就是半年。说白了就是：空间产生了，时间就产生了，是同步的！是空间定义了时间！我们不要只站在地球上看，要用想象的思维，要上升到太阳系上空，用上帝视角来俯视天体：空间=时间，时间=空间。
我们用的时间，比如2月2日、9月10日、12月5日，这是个抽象的概念，平时看不出什么来，但当我们知道时间=天体的空间运动，那你眼前展现的就是一幅天象了，所谓时间，不过是天体的运动而已。
我们生活在大地上，生活在现代的高楼林立中，触目所见就是工作生活、柴米油盐，绝大多数人都麻木于习惯于日常视角，早已失去了仰望星空的能力！只是按日子去上班生活，哪里还会想到，自己天天所见的这个时间，和遥远的天体有关。时间是为了生活方便，人为规定出来的工具。人类在没有规定星期一、星期六的时候，自然界哪有这些时间概念？其实从本质上来讲，也没有时间这个东西，只不过是天体的运动而已。三、学易要改变对时间的肤浅认识
那上文的这张图表，这时能看懂了吧？每一个时间背后，都确定的对应着一个天象，这就是时间背后的秘密。当我们明白了这点，时间就不再是抽象的、线性的了，它是具象的天体运动。明白这一点非常之重要，为什么呢？
如果你认为时间是抽象的、线性的，那时间就像带有箭头方向的线→，它是一列由过去、现在、开往未来的列车，一去不回头！但当你理解时间是具象的天体运动，它的轨迹就不是直线，而是一圈圈的画圆！天体作圆周运动，地球、金木水火土五大行星围绕太阳亘古以来就那么转，北斗星的斗柄一直像指针一样转来转去，这是什么？这就是宇宙时钟啊！
天体的运转是动态的，时间的过程是连续的，当我们拿出一个具体的时间，比如：.7.8上午11点42分36秒，这个时间点，它实际上对应着天体运转过程的一个静态切片。
当你理解的时间，还停留在抽象概念的时候，它就是线性的运动，贯穿过去现在和未来，这个时间其实是人类意识中的认知假象！当你理解的时间，是具象的天体运动的时候，它是圆周运动，不停的循环，它的轨迹在重复，就有了规律性！比如，太阳转到黄经度时，地球上就是惊蛰，桃花就会开；太阳转到黄经度时，地球上就是霜降，草木就会黄落。
虽然二十四节气主要反映的是黄河中下游地区的气候物候特征，但是哪怕就只在这个地域的空间，也能够让我们看到真相：天体的运动决定着地球上空间的物候状态！天体的运动是时间，它决定了地球上的空间状态。时间决定空间。说白了，抽象的线性时间是影响不了物候的，决定物候的是时间背后所对应的天体运动！时间=天体运动=空间物候状态，当我们抛开了抽象、线性时间的虚假性，是不是就看到了真相！悟到此，方可入易之门。这时我们再用人为规定的时间刻度，与天体相位对应，抽象的时间方才体现出它的应用价值，即索引的功能。
西方定义的时间是线性的，从耶稣诞生确立公元纪年开始，到今年公元年了，从过去一条线走向未来。我们现在虽然也在使用这套时间标准，但这个时间是抽象的，线性的。比如.5.17，从这个抽象的时间点上你看不出什么信息来。我们中国古代则不同，古代中国的时间为什么用60甲子表达年月日时？因为它是循环的，它设计的理念与天道循环相对应。时齿轮拨动日齿轮，月齿轮拨动年齿轮。循环就会重复，重复就会有规律性，这就充分体现了中国古人的智慧。
在《黄帝内经素问·五运行大论》中，岐伯曰：夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。这里为什么说“不以数推”？因为以数推则无穷，无尽的微观，无尽的细节，会看到万象纷纭，个个不同，无穷会让人陷入不可知论。也就是说如果人看到的都是个体样本的差异化，从纷繁芜杂中发现某种规律就非常困难！从这个角度来理解抽象的线性的时间，就是这样。线性的时间就是数之可十，推之可百，数之可千，推之可万的。
为什么接着说“以象之谓”，我用白话解释一下，一棵树上虽然没有完全相同的两片树叶，但同一个树种的叶子，难道没有相似性？从众多样本中，忽略差异性，找出共性，并将之提取出来，抽象出规律性，就是“以象之谓”，这样人类认识事物、认识世界就有规律可循。从这个角度来理解，天体运动既然是循环的，那么天体的相位就具有规律性，往往体现时间节点。
中国文化中常说万变不离其中、以简御繁，其实就是这个道理，简是共性，繁是个性；万变是个性，宗是根本、共性。
文章最后，再多说一句，这个世界上哪有什么东西是纯粹直线性的？你觉得它是直线，从更大的视角看，它只不过是圆上的一段弧；你觉得它是个圆，从侧面的视角看，它可能是个弹簧。易学之博大精深，本非常人之学，故而学习易学，理应有更广阔的视域，更深刻的思考。