文
刘亚伟
从过了元旦就说春节、春节，说着说着，春节就到眼前了。
当元旦零点的钟声敲响时，屏幕上五彩的气球飞升起来，彩条喷射出来，人们欢呼着、跳跃着，激动地相互拥抱，更激昂的音乐响起来了……在零点钟声敲响之前，是年；钟声敲响之后，就进入了年。这是人类对时间的划分，公元前、公元后。20世纪、21世纪……
对时间加以划分有什么意义呢？
我想，最初提出公元划分的人是极其聪明的，他只是在他所处的那个点打了一个记号，此前的时间倒数，此后的时间顺数，避开了不知人类零点在何处的尴尬和难题。
但是我以为，我们目前所使用的公元计时，只表明了人类对时间开始有记录，只是对人类从事日常各种活动提供了一种比较方便的计时方法。它不具备哲学上的意义，因为没有回答也没有试图对人类的零点起始于何处做一番探究。
人类的零点在哪里？至今没有肯定的令人信服的答案。犹太教、天主教、基督教认为宇宙开始于上帝之手；中国神话认为开始于盘古的巨斧或者是女娲之手；科学家们认为宇宙开始于一个奇点，此后，在地震火山电闪雷鸣中生命形成、进化……这也还是带有强烈的假说色彩。
也正是因此，我们说人类的意义还是不确定的。因为时间的零点决定着人类的意义。这也是人类一直在追问时间零点的原因所在。
中国人传统的记时方法，除了年月日，还另有一套记时体系，这就是天干地支纪年，再辅以二十四节气分岁。比之年月日的记时法，这种记时法更合乎生活在农业社会里人们的思维方式和活动方式。藉着节气，我们看到了一年中的一条形象的时间之链，人们生活在这条时间之链上，生活在节气中。
中国有很多传统节日，立春、元宵、清明、端午、夏至、七夕、中秋、重阳、腊八、祭灶等等，在上述这些节日中，春节无疑是地位最重要、形式最繁复的一个。不仅如此，春节所包括的文化内涵也是最丰富的，中华民族几千年积淀下来的生活观念和价值体系，在春节的各项活动和习俗中几乎都有体现。
传统节日其实是一种特殊的记时方法，在中国人旧时的生活中是非常重要的。它表达的是一种时序，或曰时序的中国表达方式。
我们不妨闭上眼睛，打开想象的天窗，试着想象一下我们的祖先在古代生活的情景。先人们顺应自然的时序，一代又一代地生存在我们脚底下这块古老的大地上，冬去春来，秋至暑往，气候有秩序地循环到来，给人们的生活带来稳定和保障，在树木荒草庄稼一次次的兴衰荣枯中，人们感叹着自然的恩赐和造化，体味着生命的滋味，他们懂得了一切已生的都终将死去、一切死去的又将会重生，在大自然方生方死的大循环中，他们的使命是传承和通过。
《说文·竹部》曰：“节，竹约也。”古人们看到竹节把竹竿分为前后两段，于是，他们在以天干配地支，以六十年一个花甲，来记录人们生命的一个自然周期的同时，又仿造竹节与竹竿的关系，创造了二十四节气，将草木荣枯的一个自然周期分为二十四节。
节气犹如农事活动的流程表，所以节气又被称为节令。每到一个节气，人们都举行一个特定的仪式，加深人们对这个节气的记忆。在岁月的流逝和经历记忆的传承中，又不断深化和丰富着每个节气的内容。因此，节气不仅是我们的祖先对时间的一种表达方式，更是一种对时间的感知方式、把握方式。
比起年月日这种比较机械的记时法，我觉得天干地支辅之以二十四节气的记时法，更富有人情味，也更富有诗意。
春雨惊春清谷天，夏滿芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
节令如诗。